ﾀﾞﾒﾀﾞﾒ家庭の目次録

ﾒｰﾙﾏｶﾞｼﾞﾝ｢ﾀﾞﾒﾀﾞﾒ家庭の目次録｣

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★	ﾒｰﾙﾏｶﾞｼﾞﾝ：ﾀﾞﾒﾀﾞﾒ家庭の目次録
 
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　ﾀﾞ　ﾒ　ﾀﾞ　ﾒ　家　庭　の　目　次　録 
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　法律上は別に問題がないが､結果的に子供の方が法律違反に陥る
　ﾀﾞﾒﾀﾞﾒ家庭の実態について､その具体的な会話や行動を
　ﾘｽﾄｱｯﾌﾟいたします｡
　長崎や大阪や千葉など日本全国で｢活躍｣しているﾀﾞﾒﾀﾞﾒ家庭の
　ＯＢやＯＧはどのような環境で育ったのか？
　皆様にも､御理解いただけると思います｡ 
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★	ｶﾃｺﾞﾘｰ：作品に描かれたﾀﾞﾒﾀﾞﾒ家庭

★	　取り上げた作品：『自由からの逃走』（1941年刊行）
★	　　　　　　作者：ｴｰﾘｯﾋ･ﾌﾛﾑ
★	　     ﾀｲﾄﾙ：敵意の抑圧


ﾀﾞﾒﾀﾞﾒな環境だと､子供に｢聖人君子｣になることを求める･･･このことに
ついては､以前に配信しております｡
それこそ､｢誰も嫌わず､誰にでも愛されるいい子｡｣になるように求めるわけ｡
それこそｷﾘｽﾄが言うように｢姦淫の心を持って､女性を見たら､もう姦淫し
たことになる｡｣･･･それくらいの極端な発想｡
心の底から｢いい子｣でいなくちゃ！！

しかし､現実は違うでしょ？
｢姦淫の心を持って女性を見る｡｣ことと､｢実際に姦淫してしまう｡｣こととは違
っていますよ｡逆に言えば､自分に｢姦淫の心を持って女性を見ている｡｣という
自覚があるのなら､｢それとどのように対処するのか？｣そんな現実的な方法論の
問題も出てきますよね？

まあ､そんなｽｹﾍﾞな気持ちは､上手に発散すればいいだけでしょ？
世の中には､その手の施設も色々とあるでしょ？
そんなものを使えばいいだけでしょ？
しかし､抑圧的な環境だと､｢姦淫の心｣の発生を抑えるように指導するわけ｡
だからこそ､自分自身の｢姦淫の心｣との接し方がわからず､発散の方法論がわ
からずに､結局は解決できずに､結果的に行くところまで行ってしまって､まさ
にﾄﾞｯｶｰﾝとなってしまう｡

自覚できていれば対処の方法なんていくらでもあるわけですが､そもそも｢あっ
てはﾀﾞﾒ｣という環境だと､対処しようがないわけ｡煩悩を抑えきり聖人となる
か､それとも抑えられずに殺人鬼となるかの二者択一状態｡
確かに聖人になれれば立派なことでしょうが､それが社会人として必要なことな
の？

何も｢姦淫の心｣の問題だけではありません｡
もっとｼﾘｱｽな問題として発生するのが､親への敵意の問題です｡
現実的には親に敵意を持っていても､その敵意そのものを抑圧するようになって
しまうわけ｡かと言って､抑圧は発散でも解消ではない｡抑圧していても､その
敵意が消えるわけではないわけ｡ただ､｢見ない｣ようにしているだけ｡
だから､親への敵意が別の形で発現したりするわけです｡

このような事例については､ﾌﾛﾑがこのように書いています｡
｢たとえば子供が厳格でおそろしい父親の言い付けに従って――怖れのあまりに
――『よい子』となる場合である｡子供は環境の必要に適応するのであるが､彼
のうちに､何かが起こる｡彼は父親に対して敵意を抱くであろうが､しかし彼は
それを抑圧する｡敵意をあらわしたり､それを意識するだけでも､非常に危険で
あるから｡
しかしこの抑圧された敵意は表面化されないとしても､彼の性格構造における動
的な要素である｡それは新しい不安を生み出し､ひいてはさらに根深い服従へと
導く｡そのために特定の誰というのではなく､むしろ人生一般に対する､漠然と
した反抗心が生まれる｡｣

ここではﾌﾛﾑは男性の例を挙げていて､だからこそ｢彼｣なる言葉を使ってお
りますが､ここでの｢彼｣を｢彼女｣としてもまったく同じ｡
そうなると､まさに某国の社民党の関係者の方々の顔が思い浮かぶでしょ？

あるいは､上記の｢彼｣の例として､ﾌﾛﾑはﾏﾙﾃｨﾝ･ﾙﾀｰの例を挙げて
おります｡
｢ﾙﾀｰは子供の時に､度を越えて厳格な父親に育てられ､ほとんど愛情や安心
感を経験したことがなかったので､彼のﾊﾟｰｿﾅﾘﾃｨは､権威に対する絶え間
ない闘争にさいなまれていた｡彼は権威を憎み､それに反抗したが､いっぽう同
時に､権威に憧れ､それに服従しようとした｡｣
と､ﾌﾟﾛﾃｽﾄする人間が背負った境遇の､まさに教科書的なまでに典型的な事
例｡

上記の｢特定の誰というのではなく､むしろ人生一般に対する､漠然とした反抗
心｣は､まさに通り魔などの『事件』があった後での､犯人のｺﾒﾝﾄ｢誰でも
いいから殺したかった！｣に直結しているのは､それこそ誰でもわかることでし
ょ？
親への敵意を抑圧しているがゆえに､｢誰でもいいから殺したかった！｣となって
しまう｡

親への敵意というものは､自覚すること自体が､危険を伴うわけ｡だって子供と
いうものは親へ依存しているもの｡その依存しているものに対して敵意を持った
ら､どのように対処すればいいの？
これは子供でなくても難しい問題｡
だから､敵意そのものを､｢なかったこと｣にしてしまうわけ｡
よく言う｢自分を騙す｣わけです｡

しかし､いつまでも騙せるものではなく･･･
ﾌﾛﾑによると｢子供は意識的には安定と満足とは感じるかもわからないが､無
意識には､自分の払っている代価が自分自身の強さと統一性の放棄であることを
知っている｡このようにして､服従の結果はかつてのものとはまさに正反対であ
る｡服従は子供の不安を増大し､同時に敵意と反抗とを生み出す｡そしてその敵
意と反抗は､子供が依存している･･･依存するようになった･･･まさにその
人に向けられるので､それだけいっそう恐ろしいものになる｡｣

まさに｢行くところに行ってしまう｣ことになる｡
こんな心理だったら｢通り魔事件｣の一つや二つを起こしてしまいますよ｡
ﾌﾛﾑは｢破壊性は生きられない生命の爆発である｡｣と書いています｡

ここでまたﾌﾛﾑの言葉を取り上げると（自分が持っている敵意を）｢自分で気が
つけば､子供はもっと幸福に感じるであろう｡ところが義務感の圧迫が非常に強
いので､人から期待されている通りのことを『自分』でも欲していると感じてし
まう｡｣

敵意を持っていても､｢自分は､本当に『いい子』でいなきゃいけないんだ！！｣
と思ってしまっている｡
自分を騙すのにも､念が入ってくるわけ｡
まあ､皆さんも｢この手｣の人を実際にご存知なのでは？というか､ご本人がそ
んな人のｹｰｽもあるかも？

そのような人は､常に不安を抱えている｡
敵意を抑圧していても､解消するわけではないので､その敵意が対象を求めて､
暴れまわることになる｡
その敵意が自分自身に向けば､ﾏｿﾞﾋｽﾞﾑになるわけですし､それが他者に向け
ばｻﾃﾞｨｽﾞﾑになる｡
そして､支配したり支配されたりの関係性に自分の関心を集めることによって､
自分自身から逃避するわけ｡

自分で何も考えないので､確実なものが何もない｡だから当然のこととして懐疑
にさいなまれる｡
ﾌﾛﾑが記述するﾙﾀｰの懐疑は｢ﾙﾀｰにみられるような､確実性への強烈な
追求は､純粋に信仰の表現ではなく､絶え間ない懐疑を克服しようとする要求に
根ざしている････現在でも･･･孤独になった自我を取り除くことによって､
また個人の外にある圧倒的に強力な力の道具になってしまうことによって､確実
性を見つけ出している｡｣となる｡
ﾙﾀｰだけでなく､一般の個人も｢（抑圧された）個人は疑いと無力さの感情を克
服するために､活動しなければならない｡このような努力や活動は､内面的な強
さや自信から生まれてくるのではない｡それは不安からの死にもの狂いの逃避で
ある｡｣状態｡

このﾒｰﾙﾏｶﾞｼﾞﾝでは以前に｢正しい｣なる言葉を取り上げたことがあります
が､自己を抑圧している人間は､他者が｢正しい｣と認定したものを無条件に受
け入れることで､自己逃避を行うことになるわけ｡自分では考えないので､｢立派
な｣｢権威ある｣他者が必要になるわけです｡

こうなると､まさにﾅﾁのような権威者による指導を求めてしまうわけ｡
権威者によって､｢何が正しいのか？｣決めてくれないと困ってしまうわけです｡

自分自身の中にある敵意を抑圧すると､代償として登場してくるのが倫理的な視
点です｡
｢自分は､あの○○がｷﾗｲ！｣と自分の敵意を自覚できればいいわけですが､
倫理的な視点を持ち出すことによって､｢あの○○は倫理的に問題がある！だから
我々は､あの○○を攻撃し､つるし上げるんだ！｣と､自分の敵意を心理的に合
理化するわけ｡

それこそﾙﾀｰの時代の中産階級は｢富と力にあかし､生活を楽しむ人間に対し
て､実際には羨望をもっていたが､この憤りと羨望を､道徳的な公憤の言葉や､
これらの上層の人間たちは永遠の苦悩を受けて罰せられるだろうという信念によ
って合理化していた｡｣とあります｡あるいはﾋﾄﾗｰが台頭する時代のﾄﾞｲﾂの
中産階級はどんなｷｬﾗｸﾀｰで､どのように考えていたのか？ 
ﾌﾛﾑによると､｢強者への愛､弱者に対する嫌悪､小心､敵意､金についても､
感情についても､けちくさいこと､そして本質的には禁欲主義というようなこと
である｡かれらの人生観は狭く､未知の人間を猜疑嫌悪し､知人に対しては詮索
好きで嫉妬深く､しかもその嫉妬を道徳的公憤として合理化していた｡｣

皆さんも上記のような人をご存知でしょ？
それこそ､韓国人なんてその典型でしょ？日本でもｲﾝﾀｰﾈｯﾄの掲示板にた
むろしている人って､そんな傾向があったりしますよね？

そもそも､その手の人は､自身の敵意を自覚できていないがゆえに､｢こんなにい
い子のﾜﾀｼなのに､周囲とうまくいかないのは全部○○のせいだ！｣と言い出
し､誰かを犯人認定するようになるもの｡加害者を認定することで､自分の敵意
のあて先を見出すわけ｡この手の人は､まずは敵意が先にあって､その後で､（誰
でもいいから）犯人認定を行うもの｡そしてそんなことを繰り返すもの｡しかし､
犯人探しをしても､その人の尊厳が高まるわけもなく､結局は､そんな犯人探し
を繰り返すばかり｡

その手の人は､自尊心はあっても､自分自身を愛していないわけ｡
そのような状態は｢他人に対する軽蔑と平行し､また愛や慈悲の換わりに､自尊
心が取って代っている･･･自己卑下と自己否定的な『良心』とは､敵意の一面
にしかすぎず､他人に対する軽蔑と嫌悪が他の面になるのである｡｣
･･･なんか･･･見たことがあるようなｷｬﾗｸﾀｰでしょ？

その手の人は､利己的であっても､自分を愛していないわけ｡
利己的な人間については､ﾌﾛﾑの記述では｢利己的な人間は､いつでも不安げ
に自分のことばかり考えているのに､決して満足せず､常に落ち着かず､十分な
ものを得ていないとか､何かを取り逃がしているとか､何かを奪われるとかいう
恐怖に､駆り立てられている｡彼は自分よりも多くのものを持っている人間に､
燃えるような羨望を抱いている｡｣

･･･いやぁ･･･なんともﾂﾎﾞを押さえている｡
とてもじゃないけど､70年前の書物とは思えないほど｡
逆に言うと､人間はそんなに変わらないわけ｡

人は､自分の敵意を抑圧して､結局は他者を犯人認定したり､あるいは､敵意を
持つ自分自身から逃避して､自己を捨てるわけ｡社会に適応するために､別の言
葉を使うと｢ふつう｣の人間になろうとして､自分を捨ててしまう｡
この状態をﾌﾛﾑは､
｢精神病学者にとっては､社会に適応できない人間は､より価値の少ない存在な
のである｡その反面､よく適応できる人間は､人間的価値という尺度で計っても､
一層価値のある人間と考えられる｡しかし､もし正常的と神経症的という概念を
分けるならば､結論は違ったものになるであろう｡すなわち､よく適応している
という意味で正常な人間は､人間的価値については､しばしば､神経症的な人間
よりも､一層不健康である場合もありうる｡彼はよく適応しているといっても､
それは期待している人間になんとかなろうとして､その代償に彼の自己を捨てて
いるのである｡｣
と書いています｡

敵意を抑圧するがゆえに､敵意を持つ自分自身から逃避せざるを得ない｡
敵意のない｢いい子ちゃん｣になろうとして､周囲の人に合わせてばかり｡
そんな人は､合わせる対象によって言うことが変わったりするので､その言動が
相互に矛盾するようになってしまい､人から｢ｱﾝﾀ！いい加減なことを言うん
じゃないよ！｣なんて怒られたりする｡

ということで､敵意とは無縁な｢いい子ちゃん｣であっても､結局は､侮蔑の対
象に､自分自身がなってしまう･･･
そもそも個としての尊厳を捨てているのだから､当然といえば当然ですが･･･
ﾀﾞﾒﾀﾞﾒ家庭の周囲においては､そんな事例は､まさにお約束でしょ？

（終了）
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発信後記

｢敵意のない｣いい子については､このﾒｰﾙﾏｶﾞｼﾞﾝで頻繁に触れております｡
このﾒｰﾙﾏｶﾞｼﾞﾝでは､｢敵意のない｣いい子について､文章でまとめて書いて
おりますが､それこそ多くの方々が発行されておられるようなﾒｰﾙﾏｶﾞｼﾞﾝは､
文章そのものが｢ﾎﾞｸは敵意のないいい子｣というｱﾋﾟｰﾙでしかないものが多
いでしょ？

｢敵意のない｣いい子は､自分の敵意を見ないようにしているだけで､逆に言う
と､避けられないような状況になると､その敵意がまさに暴発することにもなり
ます｡
そうして｢あんないい子がどうして？｣なんて､お約束のｺﾒﾝﾄになるわけ｡

今回の文章は､ちょっと長いし､難しいところも多い文章ですが､ある程度理解
できると､現実の社会で起こっている事件の多くが理解できるようになると思い
ます｡

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